El texto antiguo donde Jesús oró a un dios griego

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El texto antiguo donde Jesús oró a un dios griego

La crucifixión fue algo difícil de entender para los seguidores de Jesús. ¿Cómo pudo el Mesías tener una muerte tan humillante? Según el Nuevo Testamento, en los últimos momentos de su vida, Jesús clama: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' En el Evangelio de Marcos, estas son las últimas palabras de Jesús. Este grito de desolación, como se le conoce, es doloroso de leer y teológicamente difícil de manejar. Pero una copia antigua importante de Marcos tiene una visión completamente diferente: en el evangelio latino más antiguo que se conserva, Jesús parece llamar al dios sol Helios.

El libro en cuestión, Codex Bobiensis, se encuentra actualmente en la Biblioteca Nacional de Turín. Es fácil pasarlo por alto; los enjambres de peregrinos religiosos que inundan Turín cada año prefieren visitar la ciudad considerablemente más famoso Sudario en su lugar . Es uno de los miles de textos del Nuevo Testamento, todos los cuales difieren entre sí en formas pequeñas y significativas, que los eruditos usan para tratar de trazar la historia del texto del Nuevo Testamento.


Aunque algunos manuscritos están ornamentados o son difíciles de leer, Bobiensis es refrescantemente claro; las letras son uniformes y, en la medida en que es fácil para cualquiera leer manuscritos antiguos, es relativamente sencillo de seguir. Este libro de finales del siglo IV o principios del V (o 'códice' como lo llaman los eruditos) había llegado a Italia desde el norte de África por error, cuando los monjes irlandeses lo asociaron erróneamente con el misionero San Columba y lo colocaron en un monasterio en Bobbio. Aunque el libro en sí está incompleto y solo conserva partes de Mateo y Marcos, hay suficiente material en él para que los eruditos puedan sacar algunas conclusiones sobre su antigüedad y contenido. Algunos fechan la versión de los evangelios en el libro ya en el siglo III y la relacionan con la Biblia utilizada por cipriano , un famoso obispo y mártir cartaginés de mediados del siglo III. Dado que no hay manuscritos del Nuevo Testamento del primer siglo y solo unos pocos fragmentos que han sobrevivido del segundo, es un texto muy importante y anterior a la mayoría de los manuscritos griegos.

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A pesar de sus vínculos con alguien que figuradamente podría llamarse una celebridad cristiana primitiva, la mayoría de las personas e incluso la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento no saben mucho sobre este texto cristiano primitivo. Esto se debe en parte a que está en latín en lugar de griego, pero también a que Bobiensis tiene algunas características muy peculiares, incluso impactantes. En las porciones de los evangelios que se han conservado, faltan secciones de la historia. En algunos lugares, el manuscrito usa abreviaturas no estándar para los nombres sagrados de 'Dios', 'Señor' y 'Jesús'. Donde los manuscritos cristianos normalmente tendrían IHS (derivado del griego para Jesús), este manuscrito tiene una ortografía diferente. Incluso hay un error en el Padrenuestro (más sobre esto más adelante). Pero los lugares más llamativos y, podría decirse, teológicamente preocupantes son aquellos casos en la vida de Jesús donde el copista ha sustituido el nombre de las deidades paganas 'Helion' (dios del sol) y Jove (Zeus) en lugar de las palabras para 'Eloi' (el arameo para 'mi Dios') y 'oveja'. Muchos escribas cometen errores al transcribir y copiar textos (nuestra mejor estimación para los copistas profesionales es uno por página), pero este tipo de errores son difíciles de explicar.

¿Qué clase de cristiano no conoce el Padrenuestro? Un no cristiano, o al menos esa es la conclusión a la que han llegado muchos estudiosos en el pasado. Ningún copista esclavo cristiano o empleado por cristianos habría omitido de manera errática partes de la historia de Jesús. El libro debe haber venido de una fuente diferente, probablemente una librería norteafricana de finales del siglo IV. Pero la fabricación de libros, como cualquier tipo de industria de artículos de lujo, era un negocio caro. El pergamino era caro y los esclavos literarios eran caros. Es fácil imaginar cómo un librero pragmático, que estaba dolorosamente consciente de sus resultados, instruyó a su copista, quien claramente tampoco era cristiano, para que dejara ciertas partes fuera. Cuanto menos pergamino se utilizara en la producción de este libro, mayores serían los márgenes y la ganancia potencial del librero.

Pero ahora erudito Matthew Larsen , de la Universidad de Princeton y autor de Evangelios antes del libro , tiene otra explicación para la peculiaridad de Bobiensis. Larsen le dijo al Daily Beast que en un contexto norteafricano del siglo IV o V, el discurso de Jesús a Helios no es tan extraño como parece a primera vista. Durante una visita a un baptisterio de finales del siglo IV en octubre pasado, Larsen 'vio que en el mismo lugar donde la gente se habría parado mientras se bautizaba, no había una cita de las Escrituras, sino una clara alusión a la poesía virgiliana'. Puedes imaginar, argumenta Larsen, “una comunidad [como ésta] usando este tipo de evangelio, con sus extrañas lecturas sobre Helios y Jove”.


Ya en el siglo segundo, agregó Larsen, “tenemos evidencia de cristianos que piensan en la muerte y resurrección de Jesús en asociación con la puesta y salida del sol, y en el siglo tercero y cuarto vemos una combinación de imágenes de Cristo y el sol Invictus '. La persona que hizo Bobiensis no habría sido la única en incorporar imágenes del dios sol al cristianismo, sería el primero en integrar esa idea en las escrituras mismas. Por supuesto, para los cristianos modernos, la idea de que Jesús (o cualquier cristiano primitivo) creía y hablaba con Helios es profundamente problemática. Una cosa es decir que los cristianos utilizaron la iconografía pagana en sus representaciones artísticas de Jesús (lo cual hicieron), pero la idea de que Jesús llamó a Helios en su último aliento es considerablemente más desafiante. ¿Creyó Jesús en Helios? Es casi seguro que no, pero podría ser el caso de que algunos cristianos antiguos lo hicieran y le trasladaran sus creencias.

Brent Nongbri , profesor de la Escuela Noruega de Teología, dijo que algunas diferencias en Bobiensis son solo accidentes, “pero en otros casos, es bastante seguro que el copista de Bobiensis o uno de sus manuscritos ancestrales cambió intencionalmente el texto para aclarar su significado. ' Por ejemplo, más adelante en el Padrenuestro (Mateo 6:13), el copista de Bobiensis escribe 'No permitas que seamos llevados a la tentación' en lugar de la norma 'No nos metas en la tentación'. Curiosamente, este es el mismo tipo de aclaración sobre los orígenes de la tentación que el Papa Francisco trató de implementar. el año pasado . Nongbri me dijo: 'Tal vez alguien estaba pensando en la misma línea que el Papa Francisco y absolviendo a Dios del acto de llevar a los humanos a la tentación'.

Larsen señaló que si bien las versiones divergentes del Padrenuestro nos parecen casi blasfemas hoy en día, había al menos otras tres versiones del Padrenuestro utilizadas en el mundo antiguo, por lo que quizás esta versión no sea tan extraña. Este manuscrito es evidencia de la diversidad de pensamiento y práctica entre los primeros cristianos. Larsen lo comparó con los rituales deportivos modernos: “Quizás el estado del Padre Nuestro en la Antigüedad tardía era un poco más parecido a cuando mi equipo de fútbol solía decir el Padre Nuestro juntos antes de un partido y en dos o tres líneas de la oración el equipo romper el unísono y divergir en diferentes versiones de la oración practicada por las comunidades de las que todos venimos ”. Si ese es el caso, entonces el Papa Francisco debería estar encantado de tener un importante manuscrito temprano de su lado.